2020-06-10 通讯人物
第八十一章信言不美,美言不信。

「信」:真实。「信言」指真实之言。「美」指悦耳。「美言」指悦耳之言。

真实之言,不必然悦耳。悦耳之言,不必然真实。

这恰巧与世人的感受相反,通常世人听闻符合己意之言,觉得悦耳,遂相信为真实。然而老子和盘托出,指出常识未留意的另一面,亦即符合己意之言,虽然令自己欢悦,但它不必然是真实,故为「美言不信」。至于真实之言,则可能令人欢喜,但也可能不令人欢喜,故为「不美」不必然悦耳。简言之,「信」(真实)或美或不美,具有一体两面的性质。「美」或信(真实)或不信(不真实),也具有一体两面的性质。

老子揭示:外在的表象与内在的实质,未必相符;所以我们必须穿过表象,察知内在的实质,不可仅只停留于表象。也就是察见完整的全貌,不可呆滞一隅。

善者不辩,辩者不善。

「辩」:言语流利,指善于言谈。「不辩」:讷言,指不善言谈。

善人不必然善于言谈,善于言谈者不必然是善人。

这也与世人的感受相反,因为善于言谈者较易获得大众好感,所以大众也就认为他是善人。但是老子仍然和盘托出,指出常识未留意的另一面,亦即「辩者不善」善于言谈者不必然是善人。至于善人则可能言谈流利,但也可能讷言,故为不必然善于言谈的「不辩」。

简言之,「善」或辩(言语流利)或不辩(言语不流利),具有一体两面的性质。「辩」或善或不善,也具有一体两面的性质。此外,这两句叙述与前两句相同,也揭示外在的表象与内在的实质,未必相符。

知者不博,博者不知。

「知」指智慧。

有智慧之人,不必然博知万事万物。博知万事万物之人,不必然有智慧。

但这显然不同于常识,世人通常认为博知万事万物之人,必定有智慧。但是老子依然指出常识未留意的另一面,亦即博知万事万物之人,如果仅知事物的表象而未掌握理则,那幺仅知表象不知理则,岂可称为有智慧,所以是「博者不知」。至于有智慧之人则可能博学,但也可能并非博学,然而由于掌握理则,故可由理则推知,因此是不必然博知万事万物的「不博」。

简言之,「知」(智慧)或博或不博,具有一体两面的性质。「博」或知(智慧)或不知(无智慧),也具有一体两面的性质。此外,这两句叙述与前四句相同,也揭示表象与实质,未必相符。

圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。

「既」:尽。「为」:助。「与」:予。

圣人不屯积物质,尽己之所有帮助他人,自己反而更加拥有。尽己之所有给予他人,自己反而拥有更多。

七十九章曾说明大众通常喜爱索取,认为对自己有益;不乐意给予,认为对自己无益。但是圣人依循「道」不执着的流动特质,不同于大众,不执着索取,而且流动为给予。本章之圣人亦同,而且本章之记载再次印证:互为对照的两方是无从切割的整体,双方相互流通。亦即尽己之所有帮助他人、给予他人,则自己的所有虽然减少,成为「无、少」,但是「无与有」、「少与多」无从切割,「无、少」将向不可切割的「有、多」流转变化,而成为「己愈有,己愈多」,也就是二章记载之「有无相生」。

天之道,利而不害。

自然法则是对万物有利,而不伤害万物。

在本质上,自然的运作对万物并无利害可言,而是无利无害;然而,由于万物皆顺应天道之运作,因此对万物而言,也就是有利而无害,故描述为「利而不害」。

圣人之道,为而不争。

「为」指上文之「不积,既以为人,既以与人」。「争」有二意:(一)执着;(二)相争。

圣人的法则是不屯积物质,尽己之所有帮助他人,尽己之所有给予他人,而不执着、不与人相争。

圣人胸怀整体,不执着于仅仅为自己设想,亦即不争。照顾他人,即为照顾整体,而自己也在整体之内,因此如同照顾了自己,所以获得「己愈有,己愈多」的成果。

相关书摘 ▶《老子为你排难解忧》:「道可道,非常道」的两层内涵

书籍介绍

本文摘录自《老子──为你排难解忧》,商周出版

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作者:王小滕

《老子》一书论及万物生成、人生修养以及政治理想,主旨是「道」。由于「道」不远人,它无所不在,是人们生命与生存环境的真实。藉由生活中的不同面向,随时举例,老子向读者揭示了「真实」,也就是「道」。

本书诠释《老子》义理,不仅停留在字面上,并且跟随「道」不执着的流动本质,以及浑全不割裂的整体性质,说明《老子》埋藏在字里行间的洞见与智慧。

立身天地之间,人人皆须自我安顿,此项工作与呼吸同等必要。只不过我们长期被常识所笼罩,观察与思考都呆滞而固定,生活中常感困厄与苦恼,不知自我安顿应由何处着手。《老子》义理破除常识中的众多迷思,不曾与当代人们的生命脱节,是现实人生中自我安顿的最佳指引。

现在只要阅读本书,与作者一同跟随老子,便可脱离常识的窠臼,不停滞任一隅落,而能观察完整的全貌,与变同步,灵活应事。不论世事如何流转变化,你都能凝聚出坚实的内在能量,心灵不再受到拘束,生命豁然开朗,这才是人生最最千金不换的立足地。

《老子为你排难解忧》:天之道,利而不害;圣人之道,为而不争